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 馬克思主義中國化時代化的重大飛躍不僅是馬克思主義基本理論的具體運用，而且必然是馬克思主義世界觀方法論的重大創(chuàng)新。黨的二十大報告指出：“繼續(xù)推進實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，首先要把握好新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論”。其中，堅持人民至上、自信自立、守正創(chuàng)新、問題導(dǎo)向、系統(tǒng)觀念、胸懷天下是其基本立場、觀點、方法，必須透徹領(lǐng)悟。圍繞這一思想精髓，從時代主題、歷史規(guī)律、世界之問、中國之答和思維特色等方面進行世界觀方法論創(chuàng)新邏輯的闡發(fā)很有必要。在二十一世紀(jì)的特殊歷史風(fēng)云中，把對辯證唯物主義和歷史唯物主義的創(chuàng)造性運用凝練為新時代治黨治國的核心理念，開辟了中國式現(xiàn)代化，是解碼習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想世界觀方法論的密鑰。

一、以引領(lǐng)時代的大歷史觀拓展唯物史觀，堅定歷史自信

馬克思主義世界觀方法論的根本任務(wù)是把握規(guī)律、引領(lǐng)時代。“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”。堅持和創(chuàng)新唯物史觀是堅持思想建黨、理論強黨的基本功。黨的十八大以來，針對中國和世界日益交融、世界進入整體性動蕩變革期的復(fù)雜形勢，習(xí)近平多次提出，要從“大歷史觀”上堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀方法論：強調(diào)要以“大歷史觀”看待歷史、總結(jié)經(jīng)驗，特別是黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗；強調(diào)要以“大歷史觀”觀察處于百年大變局中的世界，努力回應(yīng)世界之問、人民之問、時代之問，把握歷史進程和時代大勢；強調(diào)要以“大歷史觀”認(rèn)識和把握黨在新時代的基本理論、基本路線、基本方略，不斷堅持和發(fā)展中國特色社會主義。

所謂“大歷史觀”，就是運用馬克思主義世界觀方法論觀察把握歷史規(guī)律，對馬克思主義以“社會形態(tài)”為基礎(chǔ)的歷史演進從質(zhì)和量上進行拓展，從中國式現(xiàn)代化道路、人類文明新形態(tài)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機統(tǒng)一上形成的戰(zhàn)略眼界。它是我們認(rèn)識和處理當(dāng)前各種矛盾的大思路，是我們以不變應(yīng)萬變的戰(zhàn)略定力源泉。這是對唯物史觀整體性闡發(fā)和把握上的突破。

1.從大歷史觀出發(fā)對唯物史觀進行精準(zhǔn)把握，打牢黨的哲學(xué)基礎(chǔ)

進入二十一世紀(jì)，順世界潮流和逆世界潮流的較量相互交織，世界向何處去的困惑日增。在世界上長期占統(tǒng)治地位的西方自由個人主義，彰顯自我中心的“去中心化”，固守自我利益最大化的“零和博弈”，神化資本及其制度架構(gòu)的“歷史終結(jié)論”，更是籠罩在人類前途命運上的重重迷霧。驅(qū)散迷霧，撥云見日，需要端起歷史的望遠(yuǎn)鏡，這就是歷史唯物主義。眾所周知，唯物史觀透過人類社會的利益紛爭、觀念碰撞和動機沖突等主觀性表象，把充斥偶然性的歷史活動奠立在客觀必然性基礎(chǔ)上，從而為科學(xué)認(rèn)識歷史提供了理論支撐。

但是，否定歷史活動的客觀性和歷史規(guī)律的必然性，在今天突出表現(xiàn)為把歷史唯物主義主觀化的傾向。把生產(chǎn)力解釋為人的精神創(chuàng)造力，把生產(chǎn)關(guān)系解釋為選擇性交往方式，把歷史發(fā)展解釋為“利益博弈論”，把認(rèn)識活動解釋為“主體構(gòu)建論”等，故而公開將歷史唯物主義改稱“歷史唯人主義”的一類雜音不斷。這固然是意識形態(tài)斗爭在今天依然尖銳復(fù)雜的表現(xiàn)，但其能夠成氣候、有市場，自由個人主義哲學(xué)是根源。在今天，單純強調(diào)唯物史觀某一基本原理已經(jīng)難有成效，而必須從整體上把握其精神實質(zhì)，這就是大歷史觀的哲學(xué)視野。

客觀目的、感性活動、人民主體是支撐唯物史觀基本原理的三大范疇，而這三大范疇都只有著眼大歷史觀才有可能確認(rèn)。

第一，歷史活動離不開人的動機，而動機屬于主觀性領(lǐng)域似乎不言而喻，但是，這只是從個人的隨意性表象上看問題。稍微深入思考，就會發(fā)現(xiàn)：有些動機是偶發(fā)的，而有些動機則是必然的；有些動機純屬個人意愿，而有些動機則是人所共有；有些動機轉(zhuǎn)瞬即逝，而有些動機則經(jīng)久不息；等等。因此，馬克思主義認(rèn)為，研究歷史活動的動機，“問題涉及的，與其說是個別人物，即使是非常杰出的人物的動機，不如說是使廣大群眾、使整個整個的民族，并且在每一民族中間又是使整個整個階級行動起來的動機；而且也不是短暫的爆發(fā)和轉(zhuǎn)瞬即逝的火光，而是持久的、引起重大歷史變遷的行動”。這種歷史動機證明了客觀目的的存在，證明了目的性并非主觀性的一統(tǒng)天下。毫無疑問，要捕捉到能夠使廣大人民持久行動起來并開創(chuàng)新歷史的客觀目的，必須具有突破個人狹隘眼界的“大歷史觀”，這就是“整個民族”“持久變遷”。

第二，盡管衣食住行為人所必需是常識，但其歷史觀價值卻長期被遮蔽，只有“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)”。但是，為什么這么簡單的事實卻長期進不了歷史觀的視野。除了統(tǒng)治階級蓄意夸大精神的作用外，從思想認(rèn)識上看，是因為似乎只有思想觀念才有不斷更新的“歷史”，而吃喝住穿等不過是日復(fù)一日的簡單重復(fù)，沒有“故事”和歷史。的確，囿于局部的、經(jīng)驗的、直觀的視野，歷史當(dāng)然就是帝王將相史、才子佳人史，當(dāng)然就是人性善惡、今生來世的道德史、宗教史。只有在大歷史觀的視野中，才有生產(chǎn)力的質(zhì)變，如新舊石器、青銅器、鐵器、手推磨、蒸汽機等生產(chǎn)工具的區(qū)分；才有生產(chǎn)關(guān)系的歷史更替，如原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會等社會形態(tài)。唯物史觀就是在這種歷史視野中形成的，列寧將其概括為“社會經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展的自然歷史過程”。他認(rèn)為，理解馬克思的理論創(chuàng)新，必須抓住“從社會生活的各種領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟領(lǐng)域，從一切社會關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，即決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系”這一關(guān)鍵。然而，生產(chǎn)關(guān)系和社會經(jīng)濟形態(tài)都不是直觀的結(jié)果，沒有辯證綜合的大歷史觀是斷然無法理解的。

第三，對于歷史局限于直觀的、經(jīng)驗的以至現(xiàn)象層面的觀察，源自抽象個人的主體觀。孤立的、抽象的個人是歷史活動無需論證的主體，是唯心主義意識形態(tài)制造的歷史觀虛假前提。因此，馬克思在創(chuàng)立唯物史觀時特別強調(diào)：“這種考察方法不是沒有前提的……它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人。”抽象的個人和現(xiàn)實的人是兩種對立的歷史主體觀。抽象的個人是資本主義社會的產(chǎn)物。資本的運行把人抽象化為剩余價值生產(chǎn)的載體，因而成為“物化”的個人。這種“抽象的個人”不僅構(gòu)成了資本主義統(tǒng)治的社會基礎(chǔ)，而且被虛構(gòu)為全部人類社會的歷史主體，以證明資本主義不可超越。實際上，原始社會的人類歷史活動主體是氏族，而進入階級社會以來的最重要歷史主體是階級，包括資本主義社會的抽象個人在內(nèi)。那種原子式的獨立個體外衣，不過是資本主義生產(chǎn)關(guān)系包裝后的假象，其實質(zhì)是資本的人格化。從馬克思主義的觀點看，與勞動者是首要的生產(chǎn)力相一致，人類歷史活動的主體始終是以人民為中心。社會生產(chǎn)力在歷史發(fā)展中的決定作用，生產(chǎn)關(guān)系必須圍繞適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展進行變革，革命時期群眾的歷史主動性和創(chuàng)造性的集中體現(xiàn)，都充分證明人民是歷史的創(chuàng)造者和真實主體。但是，由于人民作為歷史主體的生成需要一個歷史長過程，認(rèn)識人民創(chuàng)造歷史更需要特定的社會歷史條件。由于人民范疇的歷史變動性，包括開始作為革命階級而成為人民核心的剝削階級，在其掌權(quán)后蛻變?yōu)槿嗣竦膶α⒚?，包括順?yīng)歷史發(fā)展的非勞動群體的歷史變動，增加了整體把握的難度。因而，如果沒有大歷史觀，眼中自然就只看到英雄豪杰在創(chuàng)造歷史。和唯心史觀相對立，馬克思明確申明“新唯物主義的立腳點是人類社會或社會化的人類”，確立了唯物史觀的人民主體論。大歷史觀是我們今天正本清源、完整準(zhǔn)確地把握唯物史觀的立腳點。

2.從大歷史觀出發(fā)科學(xué)定位時代，堅定黨的馬克思主義信仰

馬克思主義是工人階級政黨的立黨之本。正如列寧所說：“我們完全以馬克思的理論為依據(jù)，因為它第一次把社會主義從空想變成科學(xué)，給這個科學(xué)奠定了鞏固的基礎(chǔ)，指出了繼續(xù)發(fā)展和詳細(xì)研究這個科學(xué)所應(yīng)遵循的道路。”堅持馬克思主義不動搖，必須持續(xù)回?fù)舴穸ㄟ@一學(xué)說的“過時”論。從十九世紀(jì)末的伯恩施坦到二十世紀(jì)末的戈爾巴喬夫，都是以“過時”論為由背離馬克思主義，其借口就是歷史條件的變化和時代的轉(zhuǎn)換，必須“超越馬克思”。

的確，就具體的時代特征而言，他們所處的時代與馬克思生活的時代相比，確實發(fā)生了重大的變化。十九世紀(jì)末主要資本主義國家從自由資本主義進入壟斷資本主義即帝國主義階段，二十世紀(jì)下半葉以來時代的主題轉(zhuǎn)向和平與發(fā)展，這些階段性的質(zhì)變必然帶來許多新問題、新挑戰(zhàn)。但是，為什么由此斷言馬克思主義已經(jīng)“過時”是錯誤的呢。這里的關(guān)鍵是科學(xué)地界定時代。而科學(xué)界定時代的關(guān)鍵在于破解“時代之問”。雖然對于時代的挑戰(zhàn)人們都有不同程度的感知，但是難在正確地提出問題。“一個時代的迫切問題，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問題共同的命運：主要的困難不是答案，而是問題”。問題是“時代的格言”，是“公開的、無所顧忌的、支配一切個人的時代之聲”。列寧曾反復(fù)引導(dǎo)人們在回應(yīng)各種重大挑戰(zhàn)的關(guān)口，思考“馬克思是如何提出問題的”。在馬克思時代，“人的解放”已經(jīng)喊了幾百年，但都是空洞的幻想，脫離現(xiàn)實的口號。怎么才能轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂袑嵺`意義的時代口號呢？只有馬克思以深邃的歷史唯物主義眼光第一次提出，人的解放必須歸結(jié)到無產(chǎn)階級的解放，因此，“十九世紀(jì)革命的秘密：無產(chǎn)階級的解放”。無產(chǎn)階級的解放因而真正成為人類解放的時代問題。時代之問決定了提出問題的思想的時代生命力，只要工人階級（及其政黨）領(lǐng)導(dǎo)的人類解放還沒有實現(xiàn)，馬克思主義就談不上過時。

習(xí)近平堅決捍衛(wèi)馬克思主義科學(xué)性、真理性的時代價值，提出了回答大時代涵蓋的小時代、大時代之問涵蓋的小時代之問這一課題。從根本上說，時代是由社會基本矛盾及其組成的規(guī)律群決定的綜合范疇，本身也是大中小時代的統(tǒng)一體。大時代由社會基本矛盾的基礎(chǔ)運動形態(tài)決定，體現(xiàn)了歷史發(fā)展的一般規(guī)律，如人類的蒙昧?xí)r代、文明時代等；中時代由社會基本矛盾的特殊運動形態(tài)決定，形成了與社會形態(tài)基本吻合的時代范疇，如封建主義時代、資本主義時代等；小時代由社會基本矛盾特殊形態(tài)的階段性演進決定，形成同一社會形態(tài)的階段性特征和不同社會形態(tài)的特殊交集，如自由資本主義時代、帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代等。馬克思主義雖然產(chǎn)生于自由資本主義時代，但這一科學(xué)理論體系所涵蓋的歷史時空遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出使其誕生的時代。它不僅揭示了人類社會的一般規(guī)律，也揭示了從資本主義向社會主義轉(zhuǎn)變的特殊規(guī)律，因而始終是追求人類解放的工人階級及其政黨的指導(dǎo)思想。無論從何種意義上說，都不能以時代變化為借口斷言其“過時”。

今天的世界又站在歷史的十字路口：一方面，各國人民對和平發(fā)展的期盼更加殷切，對公平正義的呼聲更加強烈，對合作共贏的追求更加堅定；另一方面，世界百年未有之大變局和新冠疫情全球大流行交織影響，世界經(jīng)濟復(fù)蘇乏力，單邊主義、保護主義、霸凌行徑愈演愈烈，治理赤字、信任赤字、發(fā)展赤字、和平赤字有增無減。這一矛盾現(xiàn)象表明，今天“世界向何處去”的時代之問實質(zhì)上還是超越資本主義文明的道路問題。因此，習(xí)近平對于時代問題作出了兩個重要的理論論斷。

第一，馬克思主義揭示了人類歷史發(fā)展的普遍規(guī)律，因而具有涵蓋人類歷史全過程的時代意義。“馬克思的思想理論源于那個時代又超越了那個時代，既是那個時代精神的精華又是整個人類精神的精華。”這就是說，馬克思的思想不僅奠定了以工人階級解放為政治形式的人類解放的科學(xué)基礎(chǔ)，而且奠定了全部人類文明史的規(guī)律性認(rèn)識的基礎(chǔ)。這就從根本上推倒了馬克思主義“過時”論。

第二，馬克思主義揭示了資本主義必然消亡、共產(chǎn)主義必然實現(xiàn)的特殊規(guī)律，因而具有涵蓋這一歷史過程不同發(fā)展階段的時代價值。“盡管我們所處的時代同馬克思所處的時代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會主義五百年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代。這是我們對馬克思主義保持堅定信心、對社會主義保持必勝信念的科學(xué)根據(jù)。馬克思主義就是我們黨和人民事業(yè)不斷發(fā)展的參天大樹之根本，就是我們黨和人民不斷奮進的萬里長河之泉源。”我們?nèi)匀惶幵隈R克思主義所指明的時代，這是我們必須堅定馬克思主義信仰的科學(xué)根據(jù)；我們所處的時代同馬克思所處的時代相比，發(fā)生了“巨大而深刻的變化”，這是我們必須堅決推進馬克思主義中國化時代化的客觀依據(jù)。這就從根本上確立了對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。

3.從大歷史觀出發(fā)深刻把握中國特色社會主義，確立黨的全部理論和實踐的主題

“中國特色社會主義”一經(jīng)提出，便遭到敵對意識形態(tài)的大肆曲解和攻擊，中國特色社會主義是資本主義而不是社會主義的謬論一時甚囂塵上。習(xí)近平在斬釘截鐵地指出中國特色社會主義“是社會主義，而不是別的什么主義”的同時，從世界觀方法論上清算了否定中國特色社會主義的社會主義性質(zhì)的謬見。

第一，中國特色社會主義的性質(zhì)是由世界潮流的歷史交匯決定的，具有科學(xué)判斷的客觀標(biāo)準(zhǔn)。中華民族的發(fā)展史匯入人類世界歷史的潮流，中華民族的偉大復(fù)興匯入世界社會主義現(xiàn)代化的潮流，中華文明的生機活力匯入開創(chuàng)當(dāng)代人類文明新形態(tài)的潮流，是不可抗拒的歷史大勢。中國特色社會主義是這三個歷史大勢交匯的產(chǎn)物：第一個大勢暴露了中國近代以來落后挨打的歷史真相，提出了中華民族自立于世界民族之林、實現(xiàn)民族復(fù)興的歷史使命；第二個大勢彰顯了資本主義“此路不通”的歷史事實，昭示了“只有社會主義能夠救中國”的歷史趨勢；第三個大勢宣示了中華民族偉大復(fù)興是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的創(chuàng)新發(fā)展，提出了開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化道路和人類文明新形態(tài)的歷史任務(wù)。由中國特色社會主義開啟的中華民族偉大復(fù)興的偉業(yè)，是唯物史觀揭示的人類社會發(fā)展規(guī)律的具體表現(xiàn)和豐富發(fā)展。

第二，中國特色社會主義的性質(zhì)是由人類文明傳承的內(nèi)生性決定的，具有深厚的歷史底蘊。人類文明的傳承規(guī)律表明，一個文明的發(fā)展前途，取決于它在多大程度上激發(fā)自身的生機活力，即人民的歷史創(chuàng)造性即全部自然資源、社會資源的效能。以中華民族偉大復(fù)興為己任的中國特色社會主義，不僅充分激發(fā)了自身的活力，而且為當(dāng)代人類文明進步作出日益重大的貢獻。究其原因，它是五千多年從未中斷的中華文明賡續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求。“中國特色社會主義……是在近代以來中華民族由衰到盛一百七十多年的歷史進程中得來的，是對中華文明五千多年的傳承發(fā)展中得來的，是黨和人民歷經(jīng)千辛萬苦、付出各種代價取得的寶貴成果。”這充分說明，中國特色社會主義不僅沒有脫離人類文明大道，而且是富有生機活力的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興，是始終站在歷史的正確一邊推進人類文明進步的偉業(yè)。

第三，準(zhǔn)確判斷事物的科學(xué)方法是歷史大視野，而不是一時一事的所謂“大多數(shù)”。一些人在中國特色社會主義問題上的誤判，除了立場問題外，還因為方法論上的一大失誤，就是以某一制度模式現(xiàn)行的國家數(shù)量作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，似乎數(shù)量多就有前途、數(shù)量少就難以為繼。這是淺薄的、靜止的思維方式。實際上，現(xiàn)實是在不斷變化發(fā)展的：由小到大、由弱變強是新事物的發(fā)展規(guī)律，而外強中干、虛張聲勢則是衰亡事物的表象。當(dāng)今西方的所謂“自由民主”制度就是處于由盛轉(zhuǎn)衰的變局中，表面上的“多數(shù)”掩蓋不了其實質(zhì)上的衰亡。所以，“在政治制度上，看到別的國家有而我們沒有就簡單認(rèn)為有欠缺，要搬過來；或者，看到我們有而別的國家沒有就簡單認(rèn)為是多余的，要去除掉。這兩種觀點都是簡單化的、片面的，因而都是不正確的”。因此，政治自信是根本。這就是對馬克思主義科學(xué)信仰的自信，對實事求是、理論聯(lián)系實際學(xué)風(fēng)的自信，對馬克思主義指導(dǎo)下中華民族偉大復(fù)興和共產(chǎn)主義事業(yè)的自信。建立在大歷史觀上的這一自信，是新時代中國特色社會主義世界觀方法論的特色和重大成就。這種大歷史觀的基點，“就是站立在九百六十多萬平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有十三億多中國人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無比廣闊的舞臺，具有無比深厚的歷史底蘊，具有無比強大的前進定力”。

從世界發(fā)展的大格局出發(fā)解決中華民族偉大復(fù)興的歷史課題，關(guān)鍵在用馬克思主義世界觀把握歷史大勢，正確處理中國和世界的關(guān)系，確立歷史自信。只有樹立大歷史觀，從歷史長河、時代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機理、探究歷史規(guī)律，才能準(zhǔn)確把握實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的關(guān)系，科學(xué)預(yù)判中國特色社會主義與人類文明、世界社會主義的走向，保持戰(zhàn)略定力，以自身的確定性從容應(yīng)對不確定性日增的世界風(fēng)云，把握歷史主動。

二、以“新時代”的歷史方位創(chuàng)新治國理政，堅定政治自信

客觀規(guī)律是馬克思主義確立科學(xué)信仰、研判形勢任務(wù)、制定方針政策的世界觀方法論根據(jù)。因此，不斷深化對客觀規(guī)律的認(rèn)識、科學(xué)判斷現(xiàn)階段的時代特征，是貫徹發(fā)展馬克思主義世界觀方法論的集中體現(xiàn)。黨的十八大以來，我們緊緊圍繞共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律深入探討，極大豐富了馬克思主義關(guān)于客觀規(guī)律的認(rèn)識。這一認(rèn)識成果集中體現(xiàn)在“新時代歷史方位”的科學(xué)概念上。“新時代”是“堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論，從歷史和現(xiàn)實、理論和實踐、國內(nèi)和國際等的結(jié)合上進行思考”的思想成果，為我們準(zhǔn)確把握新的歷史起點的階段性特征及全面戰(zhàn)略布局提供了科學(xué)依據(jù)。

1.“新時代歷史方位”科學(xué)闡明了馬克思主義關(guān)于客觀規(guī)律時空一體性特征

馬克思主義始終強調(diào)要從“矛盾關(guān)系的總和”上把握歷史規(guī)律，說明歷史規(guī)律不是單一動因的“決定論”，也不是直線發(fā)展的單線條論，而是在多樣性中顯現(xiàn)的歷史必然性和統(tǒng)一性。所以，研究規(guī)律必須對全部相關(guān)矛盾進行系統(tǒng)分析，找到解決矛盾的途徑。正如列寧指出的：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但人們即群眾的動機是由什么決定的，各種矛盾的思想或意向間的沖突是由什么引起的，一切人類社會中所有這些沖突的總和是怎樣的，構(gòu)成人們?nèi)繗v史活動基礎(chǔ)的、客觀的物質(zhì)生活的生產(chǎn)條件是怎樣的，這些條件的發(fā)展規(guī)律是怎樣的——馬克思對這一切都注意到了，并且指出了科學(xué)地研究歷史這一極其復(fù)雜、充滿矛盾而又是有規(guī)律的統(tǒng)一過程的途徑。”

但是，把馬克思主義歷史規(guī)律論曲解為歷史發(fā)展單一動因的所謂“歷史決定論”（“經(jīng)濟史觀”就是說辭之一）卻始終不絕于耳。除了敵對意識形態(tài)作祟外，對于客觀規(guī)律的動態(tài)演進缺乏一個簡明的概念可能也是重要原因。馬克思恩格斯側(cè)重從“社會經(jīng)濟形態(tài)”這一基本方面闡發(fā)歷史規(guī)律，這是當(dāng)時理論創(chuàng)立的需要，但不等于歷史規(guī)律就是某種單一的過程。正如恩格斯在晚年指出的：“青年們有時過分看重經(jīng)濟方面，這有一部分是馬克思和我應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)的。我們在反駁我們的論敵時，常常不得不強調(diào)被他們否認(rèn)的主要原則，并且不是始終都有時間、地點和機會來給其他參與相互作用的因素以應(yīng)有的重視。”馬克思恩格斯當(dāng)時沒有時間、機會做的事情，越來越成為今天的馬克思主義者應(yīng)當(dāng)致力去解決的問題。

實際上，由于各種歷史因素參與相互作用，歷史規(guī)律不僅表現(xiàn)出矛盾的復(fù)合性，而且表現(xiàn)出過程的多樣性。正如列寧指出的，“馬克思否認(rèn)的正是這種思想：經(jīng)濟生活規(guī)律，不管是應(yīng)用于現(xiàn)在或過去，都是一樣的。恰恰相反，每個歷史時期都有它自己的規(guī)律。”“新時代歷史方位”突出了當(dāng)代中國各種矛盾歷史交匯的綜合性特點，是社會矛盾的歷史展開和現(xiàn)實交融，可以精準(zhǔn)把握具體社會形態(tài)下的發(fā)展階段，因而深化了對社會矛盾規(guī)律的認(rèn)識?？茖W(xué)確立“歷史方位”需具備以下要件：其一，同一社會形態(tài)發(fā)展的階段性特征形成，其與其他發(fā)展階段的相互聯(lián)系清晰。階段性特征是社會形態(tài)發(fā)展過程的部分質(zhì)變，它具有以往發(fā)展階段不具有的新質(zhì)規(guī)定。確立這些新質(zhì)規(guī)定性是判斷歷史方位的基本依據(jù)。其二，本國的歷史發(fā)展與世界發(fā)展的聯(lián)系發(fā)生重大變化。各國的發(fā)展具有自身的獨特性，但進入世界歷史后絕非處于與世隔絕的孤立狀態(tài)，而總是在與世界發(fā)展交互作用中得以實現(xiàn)。與世界交互影響的程度和方式成為判斷歷史方位的重要依據(jù)。其三，上述兩條反映在人們思想視野中，就出現(xiàn)了必須回答的世界之問、時代之問和實踐之問，在馬克思主義理論和實踐的統(tǒng)一方面出現(xiàn)了新挑戰(zhàn)。對于時代問答的準(zhǔn)確把握，在理論創(chuàng)新基礎(chǔ)上推進理論和實踐的新結(jié)合，是判斷歷史方位的功夫所在。

2.中國特色社會主義進入新時代是從“歷史方位”得出的重大判斷

運用“歷史方位”判斷我國的歷史發(fā)展階段，最重要的結(jié)論就是“中國特色社會主義新時代是我國發(fā)展新的歷史方位”。

第一，這是基于中國自身發(fā)展特點，對內(nèi)在矛盾綜合化作出的階段性判斷。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中華民族偉大復(fù)興是從反帝反封建的新民主主義革命開始的。由于這一過程中主要矛盾的變化，形成了較為明顯的幾個歷史時期。如果看不到這些矛盾的內(nèi)在聯(lián)系，就容易把一個時期和另一個時期對立起來，例如革命和建設(shè)時期、改革開放前后的新中國歷史等。“歷史方位”突出了歷史發(fā)展的延續(xù)性，強調(diào)統(tǒng)一歷史過程的階段性。從它出發(fā)，揭示了新時代“意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，迎來了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景”的時代內(nèi)涵。“站起來”“富起來”“強起來”是中華民族偉大復(fù)興必須經(jīng)歷的歷史階段。它既是統(tǒng)一的歷史過程，又是主要矛盾、主要任務(wù)、解決方式具有重大區(qū)別的不同階段。簡言之，“站起來”主要解決民族獨立、人民解放的“挨打”問題；“富起來”主要解決生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕的“挨餓”問題；“強起來”要解決國家富強、人民幸福的社會主義優(yōu)越性問題，從軟硬實力上摧毀西方將我置于“挨罵”境地的可能性。“中國特色社會主義進入新時代”不僅揭示了今天我們所處的歷史起點，而且解決了長期爭論的改革開放前后、革命史和現(xiàn)代化建設(shè)史的歷史統(tǒng)一性問題，使中國特色社會主義從狹義拓展為廣義，涵蓋了黨領(lǐng)導(dǎo)的中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的歷史全過程。

第二，這是基于當(dāng)代中國與世界關(guān)系的新形勢，內(nèi)外矛盾日趨交織作出的前瞻性判斷。國際環(huán)境一直是影響我國發(fā)展的重要外部原因，但隨著我國持續(xù)、全方位的開放，中國和世界逐步趨向一體化的命運共同體。“新時代歷史方位”使我們超越了簡單地沿用“內(nèi)外因”關(guān)系的認(rèn)識模式，獲得了一個看待今天中國與世界的全新視角。當(dāng)代中國與世界關(guān)系最為重大的變化就是中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局“兩者同步交織、相互激蕩”。這是決定當(dāng)今世界和中國走向的兩大矛盾綜合體的交融，是對當(dāng)代人類歷史規(guī)律更深層次上的把握。它揭示了當(dāng)代中國正日益走近世界舞臺的中央，解決自身發(fā)展和對人類作出更大貢獻正日趨統(tǒng)一這一深刻的歷史意蘊。它表明：今天的中國，不僅改革開放始終在路上，而且“只有引領(lǐng)時代才能走向世界”。這就是說，當(dāng)代中國越來越擔(dān)負(fù)著為世界發(fā)展探路、為人類文明拓展的歷史職責(zé)。當(dāng)今的“世界之問”也是“中國之問”，當(dāng)今的“世界之答”也是“中國之答”。中國特色社會主義進入新時代，“意味著科學(xué)社會主義在二十一世紀(jì)的中國煥發(fā)出強大生機活力，在世界上高高舉起了中國特色社會主義偉大旗幟；意味著中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑”。“新時代歷史方位”涵蓋了這一偉大的歷史轉(zhuǎn)折。

第三，這是基于歷史階段交替的復(fù)雜性，對主要矛盾與歷史階段的轉(zhuǎn)變不甚同步作出的具體性闡發(fā)。歷史階段是由主要矛盾決定的，但是兩者并不完全同步。主要矛盾的決定作用不僅具有現(xiàn)實性，而且具有方向性，因而與歷史階段不完全重疊。比如，新民主主義革命階段的主要矛盾是帝國主義與中華民族、封建主義與人民大眾的矛盾，社會主義革命階段的主要矛盾是社會主義和資本主義兩條道路、兩種社會制度的矛盾，社會主義社會階段的主要矛盾是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力又適應(yīng)又不適應(yīng)的矛盾等。但是，歷史階段的更替并不像翻牌那樣干脆明了，而是常出現(xiàn)交叉、模糊的時期，其根源就在于主要矛盾的變化與其不同步。從歷史上看，從中華人民共和國成立到“三大改造”全面開展，社會發(fā)展階段總體上還處在新民主主義革命階段，但社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x與資本主義的矛盾。毛澤東明確指出：“在打倒地主階級和官僚資產(chǎn)階級以后，中國內(nèi)部的主要矛盾即是工人階級與民族資產(chǎn)階級的矛盾”“標(biāo)志著革命性質(zhì)的轉(zhuǎn)變、標(biāo)志著新民主主義革命階段的基本結(jié)束和社會主義革命階段的開始的東西是政權(quán)的轉(zhuǎn)變，是國民黨反革命政權(quán)的滅亡和中華人民共和國的成立”。然而，另一方面，“我們還須在廣大的農(nóng)村中解決封建主義與民主主義即地主與農(nóng)民之間的矛盾”。毛澤東用“過渡時期”從理論上解決這種歷史的復(fù)雜性，但在這一歷史階段社會性質(zhì)和主要矛盾的統(tǒng)一上存在差異。

“新時代歷史方位”深化了歷史階段與主要矛盾關(guān)系的認(rèn)識。主要矛盾是推動歷史階段發(fā)展的動力，具有引領(lǐng)作用。主要矛盾的變化雖然是關(guān)系全局的歷史性變化，但不等于全局性變化自身。歷史階段則是全局性的實際狀況，是該階段的基本國情。把主要矛盾的變化等同于歷史階段的改變，可能會出現(xiàn)“超越階段”的錯誤。因此，“我國社會主要矛盾的變化，沒有改變我們對我國社會主義所處歷史階段的判斷，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變”。“新時代歷史方位”既要求緊緊抓住主要矛盾變化去提出和解決問題，規(guī)劃和部署全局，不斷推動中國特色社會主義開創(chuàng)新局面，又要求緊緊依托“社會主義初級階段”這一最大實際，丟掉一切浮夸幻想，講真話、辦實事，一步一個腳印地扎實前行。這就是變與不變辯證法的創(chuàng)新發(fā)展。

所謂“社會主義初級階段”，鄧小平有一個注釋：“現(xiàn)在雖說我們也在搞社會主義，但事實上不夠格。”這是生產(chǎn)力不夠先進，人民生活不夠富裕，社會主義制度優(yōu)越性不能充分顯示的社會主義。“社會主義初級階段”是世界社會主義曲折發(fā)展的歷史遺產(chǎn)。由于社會主義革命不是如馬克思恩格斯所設(shè)想的那樣，在發(fā)達資本主義國家同時發(fā)動，而是在帝國主義世界鏈條的薄弱點首先爆發(fā)并取得成功。正如列寧指出的，社會主義當(dāng)然需要文明基礎(chǔ)，但“我們?yōu)槭裁床荒苁紫仍谖覈鵀檫@種文明創(chuàng)造前提……然后開始走向社會主義呢？”然而，這樣一來，新生的社會主義國家就存在著一個如何“合格”的問題。中國共產(chǎn)黨高度重視這一歷史課題，在確立“社會主義初級階段”的科學(xué)判斷同時，制定了“一個中心、兩個基本點”的基本路線，明確了全面建設(shè)富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國的奮斗目標(biāo)。中國特色社會主義進入新時代，表明我國解決社會主義“合格”問題已進入最后的沖刺。把握好現(xiàn)階段我國主要矛盾和社會歷史階段間的辯證法，中國特色社會主義的優(yōu)越性將會得到充分的彰顯。

3.“總體”“全面”是“新時代歷史方位”確立的新發(fā)展階段的基本特征

新時代的最重要階段性特點，就是各種矛盾的相互交織、融合發(fā)展，因而解決矛盾的基本思路就是“總體觀”和“全面”理念。

第一，它決定了新時代中國特色社會主義的戰(zhàn)略布局，即統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局。“四個全面”講新時代國家發(fā)展目標(biāo)及其治理方式，“五位一體”講具體實施過程的發(fā)展形態(tài)，兩者相互映襯。

就國家發(fā)展目標(biāo)而言，通過社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是中國共產(chǎn)黨堅定不移的奮斗目標(biāo)，并為此制定了“兩個一百年”奮斗目標(biāo)。新時代歷史起點的特點是：“我們比歷史上任何時期都更接近、更有信心和能力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。”這一特點決定了，我們既要防止驕傲懈怠情緒，牢記“行百里者半九十”；更要克服畏難厭戰(zhàn)情緒，堅定“啃硬骨頭”、迎戰(zhàn)前所未有挑戰(zhàn)的決心。要清醒認(rèn)識到，“我們現(xiàn)在所處的，是一個船到中流浪更急、人到半山路更陡的時候，是一個愈進愈難、愈進愈險而又不進則退、非進不可的時候”。所以，國家發(fā)展目標(biāo)的“全面性”不僅揭示了中華民族偉大復(fù)興的光明前景，而且激發(fā)了奮進新時代的戰(zhàn)斗活力。

就國家治理路徑而言，“全面性”不是通常意義上的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，不是在抓重點的同時兼顧其他，而是突出矛盾表現(xiàn)及其解決方式的整體性，即“一個都不能少”，短板決定成敗。這是在區(qū)分主要矛盾和次要矛盾、矛盾主要方面和次要方面基礎(chǔ)上，對于矛盾關(guān)系認(rèn)識的深化。眾所周知，存在著兩個以上矛盾的復(fù)雜過程，總有一個是主要矛盾；而矛盾著的雙方，“必有一方面是主要的，他方面是次要的”。但主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面并非固定不變，而是在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的。這里的條件，主要是由于發(fā)展過程出現(xiàn)的新變化，過去我們習(xí)慣從“過程”（即“歷時性”）方面理解。而今天我們面對的矛盾轉(zhuǎn)化，則瞬息萬變，隨時可能發(fā)生，呈現(xiàn)出“空間”（即“共時性”）的特點。因此，能夠及時、準(zhǔn)確地把握主要矛盾的實際要求和矛盾主要方面的變化，在思想方法上就必須“全面”“總體”，才能防止簡單化、片面性。

第二，它決定了現(xiàn)階段國家重大風(fēng)險防控的戰(zhàn)略思路，即總體國家安全觀。今天，我們生活在處于“動蕩變革期”的世界之中，世界的不確定性在上升。“安全”已成為與“發(fā)展”同等重要的國家核心利益，防控重大風(fēng)險已成為維護國家安全的新挑戰(zhàn)。重大風(fēng)險的特點就在于其綜合性、隱蔽性和全局性，而并非單一、易辨、局部，因而必須通過總體國家安全觀應(yīng)對，即“統(tǒng)籌發(fā)展和安全，增強憂患意識，做到居安思危……堅持國家利益至上，以人民安全為宗旨，以政治安全為根本，統(tǒng)籌外部安全和內(nèi)部安全、國土安全和國民安全、傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全、自身安全和共同安全，完善國家安全制度體系，加強國家安全能力建設(shè)，堅決維護國家主權(quán)、安全、發(fā)展利益”。這是對矛盾從層級、性質(zhì)、領(lǐng)域、趨勢進行整體性把握的又一范例。今天，維護國家安全需要敏銳的政治判斷力，善于辨識各種政治風(fēng)險，抵制西方的“顏色革命”；維護國家安全還需要高超的政治領(lǐng)悟力和堅定的政治執(zhí)行力，善于從政治上化解各類風(fēng)險，轉(zhuǎn)危為機。

第三，它決定了國家在新的歷史起點的“新發(fā)展理念”，即“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”。解決現(xiàn)階段的主要矛盾，不能簡單地答之以“發(fā)展”，而必須創(chuàng)新發(fā)展理念。不能簡單以生產(chǎn)總值增長率論英雄，必須實現(xiàn)創(chuàng)新成為第一動力、協(xié)調(diào)成為內(nèi)生特點、綠色成為普遍形態(tài)、開放成為必由之路、共享成為根本目的的高質(zhì)量發(fā)展。發(fā)展的不充分、不協(xié)調(diào)不僅是我國現(xiàn)階段存在的主要問題，在全球范圍也是主要問題。因此，新發(fā)展理念不僅是解決我國現(xiàn)階段主要矛盾的關(guān)鍵，也是推動世界發(fā)展的出路?？梢?，新發(fā)展理念是對我國現(xiàn)階段內(nèi)外矛盾“全面”“總體”把握的成果，體現(xiàn)了中國特色社會主義在引領(lǐng)世界現(xiàn)代化潮流和開創(chuàng)人類文明新形態(tài)上的領(lǐng)跑作用。

新發(fā)展理念不僅是觀念的，更是實踐的。許多發(fā)展理念，對于一些人來說，不是想不到，而是做不到。為了一國一己私利，試圖壟斷規(guī)則制定、科技創(chuàng)新有之，濫用單邊“制裁”、經(jīng)濟“脫鉤”有之，公然反對“綠色”“共享”、大搞“長臂管轄”、雙標(biāo)的更是屢見不鮮。因此，“新時代歷史方位”確立的新發(fā)展理念的貫徹，也是中國特色社會主義制度定型并彰顯優(yōu)越性的過程。“今天，我們黨處在這樣的歷史方位上，擺在我們面前的一項重大歷史任務(wù)，就是推動中國特色社會主義制度更加成熟更加定型……這項工程極為宏大，零敲碎打調(diào)整不行，碎片化修補也不行，必須是全面的系統(tǒng)的改革和改進，是各領(lǐng)域改革和改進的聯(lián)動和集成，在國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化上形成總體效應(yīng)、取得總體效果。”在創(chuàng)新發(fā)展上實行“新型舉國體制”等，推進新發(fā)展理念扎實落地，就是題中應(yīng)有之義。

三、以“不忘初心、牢記使命”升華自我革命，堅定“趕考”自信

從世界觀方法論看，以黨為政治核心的人民是歷史主體，一切認(rèn)識成果都離不開主體的自我提高和完善。堅持和發(fā)展中國特色社會主義，關(guān)鍵在黨；堅持和改善中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，關(guān)鍵在全面從嚴(yán)治黨。新時代中國特色社會主義世界觀的重要特色，是以“不忘初心、牢記使命”為立足點，從“自我革命”層面對共產(chǎn)黨的建黨宗旨及其使命擔(dān)當(dāng)進行了發(fā)掘，確保在新的歷史起點上鍛造能夠繼續(xù)走在時代前列的中國共產(chǎn)黨，極大增強了建黨自信和治黨自覺。

1.“不忘初心”以“歷史距離”提供了正確認(rèn)識自我的客觀前提

無論是政黨還是個人，正確認(rèn)識自己是達到自覺的前提。只有正確認(rèn)識自己，才能在歷史中準(zhǔn)確定位，實現(xiàn)自身的價值。“不忘初心”為中國共產(chǎn)黨正確認(rèn)識自己奠定了認(rèn)識論根據(jù)。

第一，自知之難在無距離。“人貴有自知之明”。古希臘哲人蘇格拉底的名言是“認(rèn)識你自己”；老子《道德經(jīng)》的名句是“知人者智，自知者明”。自知難，難在認(rèn)識自己缺乏必要的距離，不能從“旁觀者”的角度，把自己作為客觀認(rèn)識的對象。而只能通過外界評價形成主觀感受，難免偏頗。“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。

從認(rèn)識論看，與對象拉開距離才能將其作為客觀事物把握，因而是正確認(rèn)識的前提。亞當(dāng)·斯密為了確立人類的道德“同情心”地位，預(yù)設(shè)了“公正的旁觀者”視角，作為道德“良知”的認(rèn)識論基礎(chǔ)；與此相仿，中國儒家的“心學(xué)”也將“致良知”作為客觀的道德本體，是知行合一的根據(jù)。但是，這些“客觀性”實際上都是主觀的認(rèn)定，并不是科學(xué)的認(rèn)知。“良知”作為抽象的人性論，并沒有解決自我認(rèn)知的客觀性問題。因此，事實上人們一般只能通過他人（的觀察和評價）來認(rèn)識自己，雖有“兼聽則明”的睿智，但能否做到則完全取決于個人的品性好惡，并沒有從認(rèn)識論上真正解決問題。

“不忘初心”提供了認(rèn)識自我的客觀視角，即從“今天之我”回望“本初之我”，形成自我認(rèn)識。“本初之我”是客觀存在，它與“今天之我”存在著歷史距離。這樣，“本初之我”就成為觀察“今天之我”的“公正旁觀者”，可以對“今天之我”作出客觀公正的觀察與評價?？梢?，“不忘初心”形成的這種“歷史距離”，為我們黨提供了準(zhǔn)確認(rèn)識自己的客觀前提。堅持“不忘初心、牢記使命”主題教育，使得黨能夠不斷打破利益固化的藩籬，超越沉溺于現(xiàn)有成就的狹隘，保持艱苦奮斗、不驕不躁的斗爭精神。

第二，“歷史距離”與黨的“純粹形態(tài)”。“不忘初心”使中國共產(chǎn)黨獲得了一個準(zhǔn)確把握黨的“純粹狀態(tài)”的可能性，樹立了黨的先進性、純潔性的歷史標(biāo)桿。黨應(yīng)當(dāng)怎樣，似乎很抽象，然而回望初心，就清晰可辨。什么是中國共產(chǎn)黨，為什么有中國共產(chǎn)黨，為什么要中國共產(chǎn)黨，就因為“近代以后，創(chuàng)造了燦爛文明的中華民族遭遇到文明難以賡續(xù)的深重危機，呈現(xiàn)在世界面前的是一派衰敗凋零的景象”。因此，“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為人類謀和平與發(fā)展”，就是用馬克思主義武裝起來的中國共產(chǎn)黨的初心和使命。認(rèn)識了這一建黨之本，我們黨就獲得了一個衡量自身狀況的科學(xué)尺度，確立了先進性、純潔性的治黨要求，奠定了黨始終站在時代前列的歷史根基。

立足“不忘初心”，不難看出黨的“本初狀態(tài)”可概括為：“本質(zhì)”，即為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興和為人類謀大同；“本領(lǐng)”，即以馬克思主義為思想武裝，堅持思想建黨、理論強黨；“本色”，即勇于自我革命，保持艱苦奮斗。構(gòu)成中國共產(chǎn)黨人這一“本來”的初心，渾然一體、不可分割，是黨的根本宗旨和建黨精神的集中體現(xiàn)。本質(zhì)體現(xiàn)追求，決定了“為什么”“干什么”；本領(lǐng)體現(xiàn)能力，決定了“怎么看”“怎么干”；本色體現(xiàn)意志，決定了“為什么能”“為什么行”。這一“本來”，決定了中國共產(chǎn)黨立黨為公的本質(zhì)，一切以人民為中心，沒有一黨之私；決定了中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)時代潮流的本領(lǐng)，以遠(yuǎn)見卓識帶領(lǐng)人民前進；決定了中國共產(chǎn)黨不怕犧牲、艱苦奮斗的本色，成為黨的自我革命的源頭活水。

第三，踐行“純粹形態(tài)”成為黨自我革命的不竭動力。由黨的初心奠立的“純粹狀態(tài)”，為黨樹立了一面“正衣冠、明是非”的鏡子，獲得了一個正確自我評價、永不自滿的動力，也形成了勇于自我革命的不竭動力。黨的“純粹形態(tài)”和“現(xiàn)實狀態(tài)”在黨的歷史發(fā)展中交相輝映、相互作用。黨的“純粹形態(tài)”在不斷變動的“現(xiàn)實形態(tài)”中不僅得以實現(xiàn)，而且日益豐富、完善；而通過“不忘初心”，黨也獲得了保持先進性、純潔性的不竭動力。立足“初心”，我們就能明確方向，堅定前行的信心；以“初心”為鑒，我們總能發(fā)現(xiàn)自身不足，克服自滿和懈怠情緒；踐行“初心”，不僅倍感使命神圣緊迫，而且深知戰(zhàn)勝一切外部挑戰(zhàn)的根本在敢于刀刃向內(nèi)，“打鐵還需自身硬”。

2.“不忘初心”以“歷史軌跡”提供了正確認(rèn)識歷史的道路自信

歷史是一個國家或政黨的立身之本。占領(lǐng)歷史制高點，是擁有道義力量的基礎(chǔ)；而把握不了歷史，就必然被顛覆，正所謂“滅人之國，必先去其史”。“不忘初心”深化了馬克思主義對歷史的規(guī)律性認(rèn)知，堅定了黨的道路自信。

第一，歷史軌跡與客觀真實的歷史。學(xué)習(xí)歷史的重要性集中表現(xiàn)在道路的開拓上，“以史為鑒，可以知興替”。但學(xué)習(xí)歷史又很難，原因就在于對走過的路和正在走的路如何評價總是眾說紛紜，莫衷一是；不同的歷史觀的確顯現(xiàn)不同的“歷史”，真假難辨。因此，把握客觀真實的歷史，不僅是難題，甚至是能否成立的問題。雖然馬克思主義通過社會基本矛盾運動奠立了歷史規(guī)律的客觀性基礎(chǔ)，但對于這一客觀規(guī)律如何正確把握，則是問題的關(guān)鍵。走過的路，如何回望；腳下的路，如何邁開；前面的路，如何開拓，都需要一個準(zhǔn)星，“方向決定道路”。“不忘初心”就是這顆準(zhǔn)星。有了這個準(zhǔn)星，理論層面的歷史邏輯就成為現(xiàn)實的“中國道路”。

以“初心”為基準(zhǔn)點，比對走過的路，就可以形成一條真實的歷史軌跡，成敗得失一目了然。“不忘初心”使中國共產(chǎn)黨獲得了一個準(zhǔn)確識別黨經(jīng)歷過的道路的客觀依據(jù)。“初心”奠定“方向”，但和“理想”不同，它不是尚未實現(xiàn)的未來，而是已經(jīng)確立的“當(dāng)初”，因而具有客觀現(xiàn)實性。這樣，歷史不再是不可捉摸的虛幻，更不是任人拿捏的面團，而是可以科學(xué)認(rèn)知的客觀對象。“初心”對于已經(jīng)走過的路的辨識作用所具有的直接現(xiàn)實性，讓我們可以確切地認(rèn)識到這一路是怎么走過來的，可以正確地面對歷史的真實。只有歷史的真實才能有真實的歷史認(rèn)知，才能在學(xué)習(xí)中擁有歷史。

第二，歷史軌跡與正確認(rèn)識歷史。由“初心”奠立的歷史軌跡，提供了一個評價歷史的尺度，一個自我糾錯的準(zhǔn)繩。不斷地回歸這一歷史軌跡，就能在解決走什么路的同時，增強道路自信。這就是馬克思所強調(diào)的，工人階級的革命事業(yè)要“經(jīng)常自我批判，往往在前進中停下腳步，返回到仿佛已經(jīng)完成的事情上去，以便重新開始把這些事情再做一遍”的理由。敢于正視歷史，才能夠停下腳步返回已經(jīng)做過的事情并重新再做一遍；求索道路正確，才能延續(xù)具有直接現(xiàn)實性的歷史軌跡。這是工人階級及其政黨獨有的歷史態(tài)度。

正確地認(rèn)識歷史，關(guān)鍵在敢于面對歷史，尤其是面對歷史的挫折和自身的弱點。“不忘初心”從兩個方面奠定了我們敢于正視歷史的底氣：一方面，“不忘初心、牢記使命”決定了黨的歷史的本質(zhì)和主流，決定了認(rèn)識歷史的真實不會導(dǎo)致根本否定自己的歷史虛無主義；另一方面，“不忘初心、牢記使命”也決定了敢于否定自己，勇于發(fā)現(xiàn)問題，時刻保持自我批評、自我反省的態(tài)度，才能真正從學(xué)習(xí)歷史中不斷進步。否則，與初心使命必然漸行漸遠(yuǎn)。

第三，開創(chuàng)未來和讓歷史告訴未來?，F(xiàn)代西方意識形態(tài)否定客觀規(guī)律，理由就是未來不是歷史的必然延伸，否則就是所謂的“歷史決定論”。眾所周知，馬克思主義雖然承認(rèn)歷史必然性，但絲毫沒有否認(rèn)歷史的偶然性和未來的某些不可預(yù)測因素。但是，人類歷史未來的方向和大目標(biāo)是確定的，因為這不僅是人類的價值訴求，更是由掃除歷史積弊、解決主要矛盾的主客觀因素綜合規(guī)定的客觀趨勢。今天不管承認(rèn)與否，消除兩極分化、實現(xiàn)共同富裕、實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展已經(jīng)成為不可抗拒的歷史潮流。我們的創(chuàng)新，就在于把道路作為決定民族命運和實現(xiàn)人類文明前景的基礎(chǔ)。

讓歷史告訴未來，前提是道路正確。通過道路的開辟，不斷深化歷史規(guī)律的認(rèn)識，是中國共產(chǎn)黨的成功之道。為祖國、為民族、為人民、也為世界和平進步，是中國共產(chǎn)黨人拋頭顱、灑熱血、奮斗不息、戰(zhàn)斗不止的不竭動力。在這一過程留下的足跡，走過的路途，形成了不可磨滅的歷史記憶，構(gòu)筑了中國共產(chǎn)黨強大的歷史自信，成為激發(fā)全黨不斷自我革命、自我凈化的歷史主動，內(nèi)化為黨的自我革命的自覺力量。正如毛澤東指出的：“無數(shù)革命先烈為了人民的利益犧牲了他們的生命，使我們每個活著的人想起他們就心里難過，難道我們還有什么個人利益不能犧牲，還有什么錯誤不能拋棄嗎？”

3.“不忘初心”以“一元化歷史主體”奠定了防止權(quán)力腐敗的根基

“不忘初心”使我們能夠從歷史主體方面，正確提出深化黨的自我革命的問題。如果孤立地著眼現(xiàn)狀，黨和人民似乎是兩個群體，因而經(jīng)常產(chǎn)生黨性和人民性的一致性困擾，黨的自我革命也容易僅僅作為應(yīng)對形勢挑戰(zhàn)的外在需要。甚至似乎“有根據(jù)”提出黨具有與人民不同的自身利益問題，將共產(chǎn)黨與西方現(xiàn)代政黨完全混同。“不忘初心”從新的視角提出和解決黨和人民的關(guān)系問題，即將其納入“歷史主體”的生成過程。從“初心使命”看，中國共產(chǎn)黨的誕生，完全是應(yīng)中華民族偉大復(fù)興和中國人民解放之需，沒有任何自身的特殊利益。作為歷史主體，黨是完全融合在人民主體中，不存在兩個主體問題。黨和人民作為歷史主體的一體性，從根本上確立了黨沒有自身的特殊利益，一切以人民為中心的政治自覺。中國共產(chǎn)黨之所以應(yīng)運而生，就因為沒有共產(chǎn)黨，人民就不能真正組織起來，成為有機的歷史主體。共產(chǎn)黨是把先進的思想“灌輸”到人民中，以自身的奮斗犧牲領(lǐng)導(dǎo)人民前進的政治核心。要把中國的事情辦好，關(guān)鍵在黨。

“不忘初心”表明，人民歷史主體的形成，內(nèi)在地包含了實現(xiàn)人民利益和意志過程中的堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)以及防止黨脫離人民這兩個方面，兩者不可分割。試圖把中國共產(chǎn)黨與中國人民、中華民族進行切割是十分愚蠢的圖謀。從這一認(rèn)識出發(fā)，可以得到兩個基本觀點：一是堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，不是單純共產(chǎn)黨的執(zhí)政權(quán)問題，而是維護人民的歷史主體地位這一更為根本的問題；二是防止共產(chǎn)黨的腐敗變質(zhì)，也不僅是共產(chǎn)黨自己的事情，而是中國人民、中華民族的根本利益所在、根本意志所求。因此，人民對于共產(chǎn)黨的監(jiān)督，歸根到底要落實到共產(chǎn)黨的自我革命上。這是對“由人民監(jiān)督政府”跳出治亂興衰的歷史周期率答案的深化，是中國共產(chǎn)黨人對解決這一歷史難題收獲的第二個答案。

黨和人民歷史主體的一體性極大地深化了我們對于黨的防腐拒變的認(rèn)識。

第一，它奠立了中國共產(chǎn)黨“不想腐”的歷史根據(jù)。國家權(quán)力是階級社會形成的、具有自發(fā)地凌駕于社會之上的特殊公共權(quán)力。公權(quán)私用，脫離人民是其慣性，故而有“權(quán)力導(dǎo)致腐敗”之說，執(zhí)政而不貪腐也成為困擾各國執(zhí)政黨的一大難題。西方國家信奉人性自私，拒斥“不想腐”的可能性，而以“無賴假設(shè)”作為反腐設(shè)計的價值前提，試圖強化制度約束和懲處解決腐敗問題。然而事實證明，僅靠死制度是不可能完全管住活人的。即便排除制度落實不力問題，最多守住防止腐敗成風(fēng)的底線，不可能做到標(biāo)本兼治。

馬克思主義認(rèn)為，人性自私是私有制關(guān)系的歷史積淀，尤其是資本主義社會人的“物化”產(chǎn)物。它必將同私有制一道，在人類歷史走向消滅階級、消滅剝削的過程中被改變。可見，不是人性創(chuàng)造歷史，而是歷史改變?nèi)诵?，而把人性自私視為永恒不變的自然法則，是資本主義意識形態(tài)的臆造。歷史證明，改變資本主義歷史積淀的人性，如同資本主義制度和階級社會的消亡一樣，不是一個自發(fā)的漸進過程，而是自覺的、通過許多歷史飛躍（質(zhì)變）才能實現(xiàn)的偉大進步。

以階級性為基礎(chǔ)的黨性，體現(xiàn)了先進階級的歷史進步性，是歷史前進的引領(lǐng)力量。首先突破私有化人性狀況及其觀念的，是體現(xiàn)現(xiàn)代無產(chǎn)階級階級性的先進社會力量，集中表現(xiàn)為無產(chǎn)階級政黨的黨性。包括“踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命”在內(nèi)的偉大建黨精神極大推進了馬克思主義的政黨理論，揭示了社會主義革命下人性改變的內(nèi)在機理。正是工人階級的政治立場，馬克思主義的真理力量，使得全心全意為人民服務(wù)不再是口號和裝飾，而是千百萬共產(chǎn)黨人的自覺行動。由此奠定了“不想腐”這一中國特色社會主義反腐敗理論的優(yōu)勢，開創(chuàng)了反對腐敗的治本之道。黨的“初心使命”表明，黨性和人民性高度一致，在具體的歷史發(fā)展中經(jīng)由兩者的不斷相互轉(zhuǎn)化，推動著社會的人性狀況及其觀念的逐步改變，為反腐敗營造風(fēng)清氣正的政治氛圍。事實證明，不是抽象的人性創(chuàng)造歷史，而是黨性、人民性引領(lǐng)歷史，改變?nèi)诵浴?/p>

通過人民認(rèn)識自我，達到自覺自由，是中國共產(chǎn)黨的制勝法寶。“把人民放在心中最高的位置”，不負(fù)人民的選擇、民族的重托成為黨的自主意識；與人民的期待還有距離不再是外在的比對，而是“吾日三省吾身”的內(nèi)在需要；執(zhí)政為民，為防止權(quán)力腐敗而健全的人民監(jiān)督、自我監(jiān)督不再僅僅是制度建設(shè)，更是黨防止“雙面人”“雙重人格”的自我革命，體現(xiàn)了“不想腐”的獨特優(yōu)勢。不斷地深化對于黨的“純粹形態(tài)”的正確認(rèn)識，使黨在加強自身建設(shè)上具有了明確的方向。這一認(rèn)識的飛躍，使得黨的自我革命重心從適應(yīng)形勢發(fā)展的外在需要，轉(zhuǎn)向了維護人民歷史主體地位的內(nèi)在追求。

第二，它打破了“自我監(jiān)督”和“人民監(jiān)督”的鴻溝，奠定了“全覆蓋”的反腐機制。馬克思主義之所以認(rèn)為國家只有經(jīng)由無產(chǎn)階級專政才能走向消亡，就因為只有無產(chǎn)階級掌握了國家政權(quán)，才可能使其從作為“階級矛盾不可調(diào)和”的產(chǎn)物，逐步回歸“以人民為中心”的社會公共職能本位。因此，防止權(quán)力腐敗的過程也是促使國家權(quán)力服務(wù)人民、回歸人民的過程。其中的關(guān)鍵，就是執(zhí)政黨把人民對于權(quán)力的監(jiān)督，轉(zhuǎn)化為刀刃向內(nèi)的自我革命。這一點在西方國家看來，無異于天方夜譚。它們之所以把三權(quán)分立、政黨輪替視為權(quán)力制衡、防止腐敗的必要條件，理由就是自我監(jiān)督不可能。然而，中國共產(chǎn)黨的實踐表明，人民歷史主體的一體化提供了這一轉(zhuǎn)化的歷史根據(jù)。

首先，人民歷史主體一體化奠定了黨“把人民放在心中最高位置”的現(xiàn)實可能。人民主體的一體化過程，是黨融入人民中以及人民團結(jié)組織在黨的周圍的雙向過程。其中，“把人民放在心中最高位置”是根本。黨的初心使命決定了，人民是歷史主體的根本，而黨要成為人民主體的魂和主心骨，就必須在確立人民主體地位中表現(xiàn)出來。徹底清除與人民利益有別的特殊利益，是堅持人民至上的客觀基礎(chǔ)；一以貫之的馬克思主義理想信念培育和世界觀改造，是堅持人民至上的思想基礎(chǔ)；堅持黨紀(jì)嚴(yán)于國法、全面從嚴(yán)治黨，是堅持人民至上的制度保障。因此，把人民放在心中最高位置，就是堅定不移地維護人民的歷史主體地位、防止黨脫離人民的過程。人民有了主體位置，人民的聲音才聽得進、記得住、放心上；人民成為心中的“上帝”，人民的監(jiān)督才不是單純的外在壓力，而是黨的內(nèi)在需要轉(zhuǎn)化為自我監(jiān)督。

其次，人民主體一體化奠定了自我監(jiān)督和人民監(jiān)督相統(tǒng)一的制度基礎(chǔ)，這就是堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國相統(tǒng)一的制度。早在新中國成立前夕，毛澤東就鄭重提出：“我們是人民民主專政，各級政府都要加上‘人民’二字，各種政權(quán)機關(guān)都要加上‘人民’二字，如法院叫人民法院，軍隊叫人民解放軍，以示和蔣介石政權(quán)不同。”這是從國體上確立了人民的主體地位，從根本上規(guī)定了國家權(quán)力與人民的關(guān)系。替人民掌權(quán)、為人民服務(wù)成為國家政權(quán)的根本屬性，也根本區(qū)別于西方所謂的“現(xiàn)代國家”。而“不忘初心、牢記使命”則從國家主體上落實了人民當(dāng)家作主的歷史地位，實現(xiàn)了權(quán)力的歸屬和使用的統(tǒng)一。

西方現(xiàn)代國家制度，本質(zhì)上仍然是官僚制度。這一制度的根本性質(zhì)就是顛倒了自身與人民的關(guān)系，以自身為目的，視人民為工具。形式主義和官僚主義是其制度痼疾。正如馬克思指出的：“官僚機構(gòu)認(rèn)為它自己是國家的最終目的”，所以“它就處處同‘實在的’目的相沖突。因此，它不得不把形式的東西充作內(nèi)容，而把內(nèi)容充作形式的東西”。在三權(quán)分立、政黨輪替、投票民主這些形式上大做文章，標(biāo)榜其為真正民主，不僅是在操弄民意，更是在逃避人民對國家權(quán)力的監(jiān)督。從根本上說，官僚機構(gòu)害怕傾聽人民的心聲，反感人民對于國家權(quán)力的批評和監(jiān)督，因此其制度形式無論如何完善化，也不能改變國家權(quán)力凌駕于人民之上的本質(zhì)。執(zhí)政者對于人民參政和政治監(jiān)督并不熱心，代表民意始終是拉選票一類實用主義的作秀，或者是掛羊頭賣狗肉一類的作惡。

這就是說，防止黨的腐敗變質(zhì)，從根本上說是維護人民的歷史主體地位問題。雖然從黨的現(xiàn)實狀態(tài)看，的確存在著背離“初心”，形成凌駕于人民利益之上特殊利益的風(fēng)險。但黨與人民歷史主體的一體性表明兩者不存在利益的對立，通過“不忘初心”能夠解決黨可能變質(zhì)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。正是基于這一認(rèn)識，我們敢于直面“精神懈怠、能力不足、脫離群眾、消極腐敗”的現(xiàn)實危險，以“趕考永遠(yuǎn)在路上”的“趕考”精神，經(jīng)受住“執(zhí)政的考驗、改革開放的考驗、市場經(jīng)濟的考驗、外部環(huán)境的考驗”。以黨的自我革命，引領(lǐng)黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大社會革命，這一重心變化從根本上揭示了黨的自我革命和自我監(jiān)督的實質(zhì)。

最后，人民主體一體化開啟了“反腐敗永遠(yuǎn)在路上”的偉大斗爭，奠定了黨與腐敗勢不兩立的底氣。以人民為中心，是黨能夠全面徹底持續(xù)反腐敗的力量所在。腐敗分子與人民是完全對立的，能否徹底反腐敗，歸根到底是堅持人民至上的立場與反人民的立場之間的較量。我們黨能以“得罪千百人、不負(fù)十四億”的使命擔(dān)當(dāng)祛疴治亂，取得反腐敗斗爭的壓倒性勝利，根本就在于堅持人民至上。

人民利益是現(xiàn)實的人類利益，也是決定人類文明前景的長遠(yuǎn)利益，是得到歷史承認(rèn)的利益，因而是不可戰(zhàn)勝的。堅持還是違背人民利益，是辨別是非善惡的根本價值尺度。堅持不懈反腐敗大得人心、大快人心，這就是我們反腐敗決不手軟的底氣所在。說到底，腐敗分子人數(shù)再多，也不過是極少數(shù)；勢頭再猛，也不過是曇花一現(xiàn)；花樣再多，也難逃人民的法網(wǎng)。歷史已經(jīng)反復(fù)證明，站在人民對立面的一切反動腐朽勢力，終究要被歷史所淘汰。

人民歷史主體的實現(xiàn)，一方面是人民在國家中真正成為主人，另一方面是國家工作人員真正成為人民公仆。因此，發(fā)展全過程人民民主是一個相當(dāng)漫長的歷史過程，與此相應(yīng)，反腐敗也必定是貫穿其中的長期任務(wù)，不能因已取得的壓倒性勝利而松懈。

新型反腐敗的基本思路是：以堅定共產(chǎn)主義理想信念為核心，以不忘初心、牢記使命為永恒課題，以“趕考”的精神自覺接受人民的有效監(jiān)督，以思想上的自我凈化推進黨的自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，以黨的自我革命引領(lǐng)黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大社會革命?？梢哉f，我們已經(jīng)找到了始終保持黨的先進性、純潔性的答案，經(jīng)受住了長期執(zhí)政的考驗，基本解決了執(zhí)政黨拒腐倡廉的世界性難題。

四、以“共同體意識”深化辯證思維，堅定道義自信

辯證思維是馬克思主義世界觀方法論的精髓，是理論思維的本質(zhì)。恩格斯說：“一個民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”辯證思維包括從普遍聯(lián)系和變化發(fā)展中把握事物的科學(xué)整體思維，從新陳代謝、革故鼎新上觀察現(xiàn)實、辨識歷史的革命批判思維，以及化消極因素為積極因素、化被動為主動的戰(zhàn)略藝術(shù)思維等。由于歷史發(fā)展的不平衡性，反映這一過程的辯證思維，不僅在不同的歷史條件下呈現(xiàn)不同的特點，而且據(jù)此推動著自身的發(fā)展。

時代之變決定了思維方式的變革。二十一世紀(jì)的世界一方面復(fù)雜多變、險象環(huán)生，另一方面是各國發(fā)展深度融合，誰也離不開誰。思維方式必須順應(yīng)并引領(lǐng)這種“斗而不破”的態(tài)勢。把馬克思主義辯證思維提升到共同體思維的新視角，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在哲學(xué)思維上的重要貢獻。由于辯證思維不是抽象的思維形式，而是揭示事物變化發(fā)展的思想眼界，因而決定了歷史活動的道義基礎(chǔ)。

不難發(fā)現(xiàn)，在事關(guān)時代之問的所有重大問題、重大場合，習(xí)近平的思路中都有“共同體”思維在場。在闡釋人和自然的關(guān)系上，有“人與自然生命共同體”“海洋命運共同體”等；在闡釋國際關(guān)系上，有“人類命運共同體”“亞洲（亞太）命運共同體”“中非命運共同體”“中-拉美和加勒比共同體”“中阿（拉伯）命運共同體”“周邊命運共同體”“網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體”等；在闡釋中國自身的生存發(fā)展上，有“中華民族共同體”“社會治理共同體”“兩岸命運共同體”等。在對共同體內(nèi)涵的闡釋上，有“利益共同體”“責(zé)任共同體”“命運共同體”等。但是，最根本、最核心、影響最大的是“人類命運共同體”，被連續(xù)六次寫進了聯(lián)合國決議。

1.共同體思維是辯證思維中國化時代化的需要

經(jīng)濟全球化不可逆轉(zhuǎn)的潮流表明，我們今天正處在一個歷史的拐點，即人類的共同利益大于分裂、對抗的利益，正在成為公認(rèn)的事實。由于已經(jīng)過去的幾千年人類文明都在矛盾對抗中續(xù)寫，人類共同利益的作用被嚴(yán)重遮蔽了。正如恩格斯所說：“由于文明時代的基礎(chǔ)是一個階級對另一個階級的剝削，所以它的全部發(fā)展都是在經(jīng)常的矛盾中進行的。生產(chǎn)的每一進步，同時也就是被壓迫階級即大多數(shù)人的生活狀況的一個退步。對一些人是好事，對另一些人必然是壞事，一個階級的任何新的解放，必然是對另一個階級的新的壓迫。”歷史進步成果最終被少數(shù)剝削者攫取，掩蓋了人類現(xiàn)實的共同利益（即發(fā)展生產(chǎn)力）決定了歷史進步的方向，人民群眾是歷史活動的主體這一歷史真實，而自私的狹隘利益似乎理所當(dāng)然地成為歷史的動力和價值標(biāo)準(zhǔn)。但在今天，由經(jīng)濟全球化引領(lǐng)的社會生產(chǎn)力，不斷打破了資本的狹隘逐利的眼界，拓展了當(dāng)代人類的世界歷史視野。發(fā)展全球化生產(chǎn)力的共同要求，使得歷史的現(xiàn)象和本質(zhì)在強勁的經(jīng)濟全球化浪潮中正在趨于統(tǒng)一。倡導(dǎo)人類命運共同體，就是把隱藏在現(xiàn)象背后的歷史真實揭示出來而得到越來越廣泛的國際認(rèn)同，是這一重大歷史變化的表現(xiàn)。

必須指出，揭示歷史發(fā)展的這一重大轉(zhuǎn)折并非輕而易舉。經(jīng)濟趨勢并不能自動指明歷史的方向，而再明顯的事實也具有矛盾性，可以從不同的意識形態(tài)出發(fā)進行解讀。資產(chǎn)階級意識形態(tài)之所以能夠把發(fā)展社會化生產(chǎn)力的共同利益解釋為個人自利本性的要求，變成了追逐自利最大化的社會共同追求，就因為反封建依附的社會生產(chǎn)力解放，既可以抽象的物化個人、也可以社會化的人類為基礎(chǔ)。由于資本在封建社會內(nèi)已經(jīng)取得優(yōu)勢地位，因而資本主義生產(chǎn)方式和以抽象個人為中心的思想啟蒙就逐步統(tǒng)治了社會。這樣一來，社會化生產(chǎn)力的發(fā)展要求就被納入了資本主義的囊中，私有制竟成了最符合人類天性的“自然制度”。雖然馬克思創(chuàng)立的唯物史觀已經(jīng)打破了資本主義的這個神話，但資本主義生產(chǎn)方式的絕對統(tǒng)治地位使得這一神話還沒有從根本上被撼動。因此，揭示當(dāng)代人類共同利益的要求，一方面需要能夠有效打破西方意識形態(tài)話語體系的新型話語，另一方面更要有強大的實踐基礎(chǔ)支撐。人類命運共同體由此應(yīng)運而生。

人類命運共同體揭示了經(jīng)濟全球化生產(chǎn)力發(fā)展所決定的各國經(jīng)濟聯(lián)系日趨緊密、誰也離不開誰的客觀事實，同時指明了適應(yīng)這一客觀趨勢的人類共同價值，即以和平發(fā)展為基礎(chǔ)的合作共贏、開放包容、綠色共享等。事實勝于雄辯。盡管當(dāng)代世界仍存在激烈的利益對抗，更存在逆歷史潮流而動的既得利益集團，但都無法否認(rèn)“今天的人類比以往任何時候都更有條件共同朝著和平與發(fā)展的目標(biāo)邁進”。因此，人類命運共同體一經(jīng)提出，立刻產(chǎn)生了重大的反響，形成了廣泛的共識。對于當(dāng)代世界共同利益和狹隘利益力量對比重大變化的時代特征的科學(xué)把握，是辯證思維向共同體思維深化的時代依據(jù)。

更重要的是，構(gòu)建人類命運共同體是新時代中國對外開放、建設(shè)新型國際關(guān)系的基本理念，是確保我國不斷擴大自主開放的戰(zhàn)略指導(dǎo)，因而具有深厚的實踐基礎(chǔ)。當(dāng)代中國的發(fā)展已經(jīng)到了這樣一個歷史起點：中國式現(xiàn)代化道路已經(jīng)開辟，它不但與世界和平發(fā)展的潮流相一致，而且為克服文明沖突、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了中國方案。中國需要和平發(fā)展、合作共贏，世界也需要；中國的發(fā)展離不開世界，世界的發(fā)展也需要中國。中國和世界各國相互開放、平等互利，本身就是時代潮流。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局與世界百年未有之大變局同步交織的客觀趨勢，是辯證思維向共同體思維深化的中國支點。

2.共同體思維蘊含的化解現(xiàn)實風(fēng)險的哲學(xué)智慧

百年變局加速演進，當(dāng)今世界進入了新的動蕩變革期，意味著挑戰(zhàn)和風(fēng)險日增。其表現(xiàn)為“單邊主義、保護主義、霸凌行徑愈演愈烈，治理赤字、信任赤字、發(fā)展赤字、和平赤字有增無減”。盡管這些都是有目共睹的事實，但它能大行其道，不易遏制。除了以美國為首的西方一些國家倚仗其優(yōu)勢地位，固守其一己之私的猖狂外，將其極丑陋的行為美化成捍衛(wèi)現(xiàn)行的國際秩序和“普世價值”，也很具煽動性。“共同體”思維體現(xiàn)了辯證思維的革命批判精神，但更彰顯了新時代善于斗爭的批判藝術(shù)。

第一，共同體思維破解了西方“冷戰(zhàn)思維”掩蓋當(dāng)前世界真實危機，蓄意制造假想敵，甚至通過“甩鍋”混淆視聽的倒行逆施。當(dāng)代世界的最大風(fēng)險就是經(jīng)濟長期下行的巨大壓力，最大威脅就是以鄰為壑、“零和博弈”、單邊制裁的“冷戰(zhàn)思維”，最大挑戰(zhàn)就是霸權(quán)主義、單邊主義、保護主義日益猖獗。對于西方顛倒黑白的污蔑，我們當(dāng)然要理直氣壯地予以適當(dāng)?shù)幕負(fù)簟５?，破解?dāng)今的“冷戰(zhàn)思維”不能回到意識形態(tài)對決的冷戰(zhàn)時期，因為背離了和平發(fā)展的時代潮流，最終只能是沒有結(jié)果的兩敗俱傷。

“共同體思維”的哲學(xué)智慧就在于，用和平發(fā)展的現(xiàn)實人類共同利益，擊破西方意識形態(tài)的虛假意識，反對泛化“國家安全”概念、濫用國家力量打壓、將經(jīng)貿(mào)問題政治化。無論西方如何不斷制造出“中國威脅”的神話，都無法否認(rèn)中國是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者和公共產(chǎn)品的提供者這一基本事實。而以人類命運共同體為核心的理念，正在中國的積極倡導(dǎo)和不懈努力下有效地推進，前景光明。歷史不會任由西方輿論打扮，潮流不會隨著西方愿望起舞。事實充分證明了馬克思的名言：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑。”

第二，共同體思維揭穿了西方高調(diào)組成“價值觀同盟”，把霸凌小團體美化為“人類正義捍衛(wèi)者”的偽善面目。資本主義憑借其壟斷社會精神生產(chǎn)的統(tǒng)治權(quán)，使自由、平等、民主、人權(quán)這些人類的共同價值，長期以來成為掩蓋其血腥發(fā)家史，以及殘暴的剝削壓迫本性的光環(huán)。但是，在今天它高祭出“捍衛(wèi)自由民主價值觀”的幡旗，卻主要為其搞國際小團伙服務(wù)。由于美國的衰落，以其一國之力欲維持世界霸權(quán)顯然力不從心，故而需要拉攏同伙。在國際關(guān)系民主化的呼聲不斷高漲的當(dāng)今世界，這種拉幫結(jié)派自然不得人心，只能乞求“價值觀同盟”的光環(huán)壯膽。然而，要看到，這種基于狹隘利益的“結(jié)盟”卻不能通過排他性的結(jié)盟去破解。結(jié)盟的方式與開放包容、平等互利的新型國際關(guān)系趨勢相悖，搞陣營對抗沒有出路。

“共同體思維”的哲學(xué)智慧就在于，以現(xiàn)實的共同利益為紐帶，組成日益擴大的歷史進步力量，不是結(jié)盟，勝于結(jié)盟。在這一過程中推動世界各國在共商、共建、共享中融合發(fā)展，不斷完善世界產(chǎn)業(yè)鏈、拓展經(jīng)濟全球化，以此為基礎(chǔ)促成更加公平正義的新型國際關(guān)系的建立。人類命運共同體具有非利益壟斷的開放性，平等互利的公正性，和平發(fā)展、開拓未來的進步性，而不具有針對特定國家的排他性，制造對抗沖突的霸凌性，維護一己之私的雙標(biāo)性。

第三，共同體思維糾正了西方扭曲當(dāng)代人類共同利益、誤導(dǎo)“氣候問題”“環(huán)境問題”等全球性問題的偏向。在當(dāng)今強大的時代潮流面前，西方國家也不能不直面在氣候、環(huán)境等全球性問題上的人類共同利益。但是，它不是把這種共同利益建立在“共同但有區(qū)別”的責(zé)任以及全面落實綠色發(fā)展的理念上，而是歸咎于發(fā)展中國家尤其是中國的高速發(fā)展，落腳到對發(fā)展中國家尤其是中國發(fā)展的限制和打壓上。這樣，在“共同利益”最為公認(rèn)的領(lǐng)域卻成為最為棘手的現(xiàn)實挑戰(zhàn)，蘊含著重大風(fēng)險。發(fā)展中國家以環(huán)境問題源自資本主義的歷史欠賬為據(jù)，尋求發(fā)展自身的底氣當(dāng)然很足，但美國等西方國家片面地在當(dāng)前的GDP能耗和碳排放上做文章，不僅自認(rèn)為引領(lǐng)了當(dāng)代全球性問題的方向，而且試圖把中國等劃入應(yīng)承擔(dān)更多責(zé)任的“發(fā)達國家”而把水?dāng)嚋啞?/p>

共同體思維的哲學(xué)智慧就在于，通過“綠色生產(chǎn)生活方式”的理念，把歷史和現(xiàn)實相統(tǒng)一的基點，移至現(xiàn)實的共同點上。這樣，GDP的能耗的統(tǒng)計就從單純的生產(chǎn)向生產(chǎn)生活全覆蓋轉(zhuǎn)變，而基于歷史欠賬的“有區(qū)別”的原則也轉(zhuǎn)化為實現(xiàn)“碳達峰”“碳中和”的不同年限，從而為發(fā)展中國家主導(dǎo)這一全球性問題提供了新思路。“綠色生產(chǎn)生活方式”打中了西方在氣候等全球性問題上的要害。它們捍衛(wèi)的所謂“自由人權(quán)”，不僅在政治上是少數(shù)人的特權(quán)，而且在發(fā)展上是反綠色的不可持續(xù)的高能耗生活方式，暴露了它們一如既往的雙標(biāo)。

3.共同體思維奠定了我們的國際話語方式和話語權(quán)

資本主義作為稱霸世界的統(tǒng)治力量不僅在政治經(jīng)濟上進行剝削壓迫，而且進行文化上的奴役。因此，反抗資本主義統(tǒng)治的中華民族偉大復(fù)興，必然要經(jīng)歷從“站起來”“富起來”到“強起來”的歷史性飛躍，解決“挨打”“挨餓”和“挨罵”三大課題，也就是說，除了政治、經(jīng)濟的強盛，還要解決文化的強盛和國際話語權(quán)的主導(dǎo)。和革命時期的“對罵”，只解決了革命的正當(dāng)性問題相比較，當(dāng)然是一項更為艱巨復(fù)雜的任務(wù)。站在新時代中國特色社會主義的歷史起點上，共同體思維占領(lǐng)了當(dāng)代道義制高點，為我們的國際話語權(quán)奠定了基礎(chǔ)。

共同體思維確立全人類共同價值為基礎(chǔ)的話語體系，確保其在國際交往中具有最大的認(rèn)同度。全人類共同價值是各國對話、交往和合作的基礎(chǔ)，也是我們倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運共同體的道義基礎(chǔ)。我們立足“秉持和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的人類共同價值，維護人的尊嚴(yán)和權(quán)利，推動形成更加公正、合理、包容的全球人權(quán)治理，共同構(gòu)建人類命運共同體，開創(chuàng)世界美好未來”。

共同體思維確立的全人類共同價值具有歷史進步性，因而擁有光明的未來。全人類共同價值呼應(yīng)了和平與發(fā)展的時代主題，順應(yīng)了形成更加公正、合理、包容的全球治理要求，體現(xiàn)了通過人類命運共同體的構(gòu)建開創(chuàng)世界美好未來的歷史方向?？梢?，全人類共同價值是理論思維的產(chǎn)物，其力量植根于歷史的進步性，而不能片面歸結(jié)為“求同存異”的包容性。雖然西方意識形態(tài)今天仍然在侈談自由、民主、人權(quán)，但已徹底墮落為其謀求私利、滿足私欲的工具，正在失去話語權(quán)。正如馬克思在《資本論》里指出的：“被認(rèn)為是德國世襲財產(chǎn)的卓越的理論思維能力，已在德國的所謂有教養(yǎng)的階級中完全消失了，但在德國工人階級中復(fù)活了。”沒落的歷史勢力對于歷史規(guī)律、歷史未來的本能抵觸，注定了全人類共同價值不是它們手中的好牌。而其反自由、民主、人權(quán)、人類的本質(zhì)將在滾滾向前的歷史洪流中暴露無遺。

全人類共同價值的導(dǎo)向性還在于中國式現(xiàn)代化道路的推動。雖然共同體思維的理論和價值導(dǎo)向是尊重文明多樣性，體現(xiàn)追求“最大公約數(shù)”、畫出“最大同心圓”的特點。但這不等于說歷史沒有方向，共識是“沒有共識的共識”。最大公約數(shù)有質(zhì)因數(shù)，最大同心圓有“圓心”，說明全人類共同價值存在著導(dǎo)向和底線。文明的多樣性與文明的互學(xué)互鑒并不矛盾，正是互學(xué)互鑒引領(lǐng)了歷史的進步。中國式現(xiàn)代化道路之所以對于許多發(fā)展中國家有巨大的吸引力，就因為從價值觀上看，人民至上、共同富裕、勞動偉大這些價值精髓。人民創(chuàng)造歷史和勞動創(chuàng)造歷史是同義語，而共同富裕則是體現(xiàn)人民作為歷史主體，勞動作為進步源泉的歷史必然。“人民創(chuàng)造歷史，勞動開創(chuàng)未來。勞動是推動人類社會進步的根本力量。幸福不會從天而降，夢想不會自動成真。實現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo)，開創(chuàng)我們的美好未來，必須緊緊依靠人民、始終為了人民，必須依靠辛勤勞動、誠實勞動、創(chuàng)造性勞動。我們說‘空談?wù)`國，實干興邦’，實干首先就要腳踏實地勞動。”所以，當(dāng)代人類的共同價值既是現(xiàn)實的也是面向未來的。